'일본무도'에 해당되는 글 3건

  1. 2010.07.11 무술에서의 게이고(稽古, Geiko)란?
  2. 2010.02.05 중국무술이 외면받는 이유 (2)
  3. 2010.01.01 일본무도의 수련체계
Report/Martial Arts2010.07.11 02:30

10년전 1999년 강의자료다. 그동안 이래저래 컴퓨터 고장으로 잃어버린 자료들이 많은데, 과거 올려놓은 자료가 여기저기 인터넷에서 돌아다니며 보관중인 것들을 다시 찾게 된다. 이 자료도 마찬가지다.

무술에서의 게이고는 고교시절 검도수업을 맡으신 박재욱선생님(현재 미국활동)에게 처음 들은 이야기다. 게이고든 수-파-리든 아무리 생각해도 지금 국내 무도론강의에서 어렵게 접근하거나 아예 접근도 못한 이론들을 고교시절 들려주었다. 그 덕에 대학원에서 일본 원서를 접하든, 무술전문용어를 접할때 그리 어렵지 않았던 것으로 기억된다.

가만히 게이고를 보면 해방이후 우리 무술계 1세대들은 수련단계인 수-파-리의 '수'단계에서 해방을 맞았다. 그러다 보니, 오로지 '지키는 것'만 배웠다. 깨는 '파'나 떨어져 나가야하는 '이'를 모르는 사람들이다. 그러니 지금도 원로가 돼서 시합장 돌아다니며 온갖 지킬 '수'만을 강조하며 사는게 아닐까. 그걸 배운 2세대로 3세대는 얼마나 답답할까. 일본한테 배울려면 제대로 배워야지. 어설프게 배운 것을 우리 무예에 접목해 일본무도처럼 만들고 있으니 한심하다는 생각도 해 본다. 

여기서 게이고는 일본무도에서 수련법의 한 종류로 사용되고 있다. 왜 게이고를 하는지 잘 알려주고 있다.
---

사용자 삽입 이미지
기원전 500년전 이미 사용된 단어

현대 일본무도스포츠는 순종을 미덕으로 여기는 가치관이 강하게 남아 있다. 경쟁스포츠의 본질이라고 할 수 있는 승패의 관념과는 상이한 비경쟁적인 가타(形)를 고집하는 일본무도의 특질을 알아보기 위해서는 무도의 수련체계를 이루는 게이고(稽古)에 대하여 알아볼 필요가 있다.
일본의 국어사전에는 게이고(稽古)를 다음과 같이 정의하고 있다. 게이고의 자의(字意)는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라고 설명하고 있으며, 다른 한편으로는 ‘학문, 학습’, ‘수업, 연습(특히 무도와 무예에서의 많이 사용하고 있음)’, ‘수행(修行)이 쌓여 학식이나 재능이 뛰어남을 높게 평가되는 것’이라는 설명도 눈에 띤다.
이러한 어의를 근거하여 게이고의 개념을 살펴보면 가장 오래된 게이고의 기술(記術)로는 기원전 500년경에 씌어진 중국의 《書經》에 ‘日若稽古帝堯’라는 구절이 있다. 또한 전한(前漢)의 시대상을 기록한 《漢書》에 ‘文景務在義民, 至千稽古禮文之事, 有多闕焉’이라는 기록 중에 ‘稽古’란 단어가 있다.
이 두 편의 기록에 의하면 당시에는 게이고의 의미는 앞에서 설명한 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”로 사용되었다. 그러나 432년에 발행된 《後漢書》에는 “..........今日所蒙, 稽古之事”라고 기록되어 있어 시간적으로 1,000년이 흐른 시점에서는 계고의 의미가 ‘학문’ 또는 ‘학습’이라는 의미로 사용되고 있음을 알 수 있다.
일본의 경우는 822년의 《三代格》에 최초로 기술되어 있다. 이 기록에는 “百性屢飢, 或至死者在, 天事若稽古, 國則隆泰”라고 씌어져 있어 당시에는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”로 사용되었음을 알 수 있다. 그 후에 1045년 이후의 기록에서는 게이고의 의미가 학문 혹은 학습이라는 의미로 변하기 시작한다.
그리고, 1207년에 후지하라(藤原定家)가 기록한 《明月記》에서는 “人本自全無時代了見之心. 以見及事爲先例, 世以爲稽古之器”라는 구절이 있고 이 기록에서는 게이고의 의미를 “각고의 노력으로 옛것을 추구하고 그 의의를 심화시킨다”로 해석 할 수 있다.
결과적으로 게이고의 어의는 초기에는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라는 의미에서 ‘학문․학습’이라는 의미로 변천하게 되었고, 이후에는 ‘정신적인 수양’이라는 의미로 그 의미가 확대되어 가는 것을 알 수 있다. 또한 1400년경 이후에는 게이고의 의미가 수양성(修養性)을 더욱더 강화시켜 주로 무술․무예․예도(藝道)의 의미로 사용되었고, 이것은 무술의 수행과정과 일본적 연습(단련)체계로서 확대해석 되었음을 알 수 있다.


연습, 훈련, 단련, 수행과 유사단어

다음으로 게이고와 의미가 비슷한 연습, 훈련, 단련, 수행이라는 단어의 의미를 정리할 필요가 있다.
연습(練習)이란 단어의 사전적 정의는 “반복하여 가르침을 받는다”라는 의미이고, “일정한 작업을 반복하여 그 기술을 습득하는 것을 의미한다”라고 정의하고 있다. 이러한 정의로 본다면 게이고와 연습의 의미는 동일한 의미로 해석이 불가능하다.
훈련(訓練)의 사전적 정의는 “깊이 생각하여 몸에 익히는 것”, 또는 “목표에 도달하기 위하여 실천적인 교육활동, 조직적인 교육활동”, “군대나 공장에서 실제적인 교육의 총칭, 군사훈련 등”으로 정의된다. 그러므로 훈련이란 단어에는 군사적인 색채가 강하게 나타난다.
또한 단련(鍛鍊)이란 용어는 일본에서 “수양, 또는 훈련과 게이고를 쌓아, 기예(技藝)나 마음을 닦는다”라고 정의하고 있고, 수행(修行)이란 용어의 정의는 “계율을 지키고 불심을 실천하는 것”이라고 설명하고 있다.
그러므로 연습이란 용어에서는 스스로의 의지로 어떤 기술을 습득하는 의미가 포함되어 있고, 훈련은 자신의 의지와는 관계없이 타의에 의하여 기술을 습득하는 것을 의미한다. 연습은 자주성(自主性)이 강조되어 있고 훈련이라는 용어에는 다분히 타의성(他意性)이 강조되고 있지만, 기술습득이라고 하는 측면에서는 그 공통된 의미도출이 가능하다.
그러나 ‘단련’의 의미에는 단순하게 기술을 습득하는 것을 뜻하지 않고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 의미도 함께 포함하고 있다. 이런 의미에서 단련과 게이고는 밀접한 의미관계에 있다고 할 수 있다. 그러나 게이고는 그 자의(字意)에도 “옛것의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라는 의미가 포함되어 있으며, 반복적인 동작으로 인하여 그 진보는 있을 수 있지만 양적인 측면이 강조되지 않고 기술의 질적인 면이 강조된다. 그러므로 게이고는 ‘道’의 개념이 포함된 용어라고 할 수 있다.
신가케류(新陰流)의 어록집(語錄輯)인 《병법가전서(兵法家傳書)》와 후지하라(藤原)가 기록한 《면병법지기(免兵法之記)》에서는 게이고(稽古)에 관하여 다음과 같이 기록하고 있다.

"초심(初心)의 게이고수련은 먼저 유파의 기본을 이해하는데 전념을 다해야 한다. 천리길도 한걸음부터 시작하는 것으로 초심을 잊지 않고 그 외의 것은 생각하지 않고 평상심(平常心)을 가지고 수련에 임해야 한다., 그 후에 조금씩 형의 윤곽을 이해하게 되면 스승의 가르침에 어긋남이 없도록 스승의 몸짓과 언행을 철저하게 따라하는 마음가짐이 중요하다. 형의 음미(吟味)가 너무 강하게 되면 기력의 소진을 가져오는 결과를 초래한다. 무엇보다도 형의 수련이 우선시 되고 그 다음에 완급을 조절하여 기력의 충실을 기해야 한다. 형을 중심으로 기법의 수련이 숙달되게 되면 자신의 단점을 보완해 나가야 한다. 그리고 심기가 충실하게 되면 아무리 강한 상대라도 기력으로 제압할 수 있다는 마음가짐이 중요하다. 그러나 가타의 수련이 충실하지 않으면 자신의 단점을 장점으로 전환시킬 수 없다. 자신의 단점을 알지 못하면 심기는 양성되지 않는다. 합기도의 수련과정에서 끊임없이 교에 충실하도록 하는 이유는 이러한 이유에서이다"

또한 니덴이찌류(二天一流)의 유조(流祖)이자 《오륜서(五輪書)》의 저자인 미야모토무사시(宮本武藏)는 "스승은 바늘과 같고 제자는 실과 같은 존재로서 끊임없이 게이고를 해야한다; 師ははり(針)弟子はいととなって、たへず稽古有べき事也)"고 하며 검법의 이치는 스승의 모든 것을 제자가 게이고의 과정에서 기술수련과 마음을 완성시켜야 한다고 강조하였다. 결론적으로 게이고의 사상에는 단순하게 기술만을 습득하는 것이 아니고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 과정이 중요하고 그 위에 정신적인 수양성이 강조된 일본무도 수련체계의 특질을 나타내는 용어이다.
이러한 특질로 인해 일본의 무도스포츠에서는 게이고(稽古)와 오사라이(お侍い) 사상이라고 하는 개념이 발달하게 되었다. 이러한 일본무도의 특질은 근대화의 흐름 속에서 강도관유도(講道館 柔道)를 필두로 하여 ‘술(術)’보다는 ‘道’를 강조한 배경이 있다. 이것은 근대화과정에서 소멸되어 가는 ‘術’의 개념으로 구성되어 가는 무도를 경쟁이라는 형식을 부정하고 무도의 덕목을 강조하는 정신을 중심으로 새롭게 구현하자는 의도였다. 이러한 의도는 강도관 유도의 창시자인 가노지고로(嘉納治五郞)가 주창한 ‘精力善用, 自他共榮’의 교육이념에서 알 수 있다.



트레이닝, 연습과는 다른 의미

일반적으로 ‘트레이닝’, ‘게이고(稽古)’, ‘연습’의 용어를 무의식적으로 혼용하고 있고 모두 같은 의미로 사용해도 무방하다는 인식을 가지고 있다. 그러나 이 용어는 체육학(體育學)과 무도학(武道學)에서의 전문분야에서는 이 용어사용을 서로 다른 의미로 사용되고 있다.
트레이닝이란 근력이나 지구력을 비롯한 체력의 향상을 의미하는 용어로 사용되고 있다. 트레이닝의 이론과 방법에는 해부학적인 지식과 생리학, 역학, 통계, 측정평가, 스포츠 의학, 심리학, 역사와 사회전반에 걸친 연구가 필요하며 이러한 배경을 통하여 목적에 따라 실제 스포츠에 맞는 특수한 신체발달과 완벽한 기술구사, 전략개발, 나아가서는 건강증진과 상해 예방까지를 포함하고 있다.
게이고는 실전성을 바탕으로 한 무도의 기법이 집적되어 하나의 정형화된 틀로 성립된 가타의 반복적인 수련을 통하여 정확한 기술성뿐만 아니라 정신적인 수양에 대해서도 사용되는 개념이다. 연습이란 유도의 자유연습(亂取) 연습, 레슬링이나 복싱의 스파링과 같은 연습법을 의미한다. 트레이닝으로 배양된 체력을 바탕으로 계고에서 익힌 기술을 정심(精心)으로 발휘하여 연습의 효과를 극대화시키는 것을 의미한다. 단지 상대와의 기술경쟁만을 위한 신체활동은 연습이라는 표현을 사용하지 않는다. 그러므로 기술을 습득한다는 측면에서의 스포츠트레이닝방법과 전통수련법인 게이고는 의미상으로는 상당한 공통점을 가지고 있다. 이러한 견해는 무도스포츠를 표방하고 있는 태권도의 경우에서 찾아볼 수 있다.
스포츠트레이닝은 신체, 기술, 전술, 심리적 요소들의 단계적 연결을 강조하지만 무도수련은 정(精), 기(氣), 신(神)과 조신(調身), 조식(調息), 조심(調心)의 몸에서의 상호통합적 작용을 강조하였다. 단련은 단순한 신체적 기능의 향상을 추구하는 것이 아니라 반복적인 신체적 수행을 통해 궁극적으로는 정신의 변화를 추구하고 나아가서는 정신과 신체의 통합을 강조하는 것으로 연결된다.
그러나 게이고의 개념이 연습 개념과 동일한 것으로 이해되어서는 안 된다. 연습이라는 용어에서는 같은 동작을 반복하여 습득하는 것을 의미하는 것으로 양적인 측면, 다시 말해서 산소 섭취능력의 향상, 일회 호흡량의 증가, 최대 수의적 환기량의 증가 등과 같은 양적인 개념을 나타내지만 게이고의 개념은 단순하게 기술만을 습득하는 것이 아니고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 과정이고 그 위에 정신적인 수양성이 강조된다

신고
Posted by IMACI somakorea
Reports2010.02.05 11:32

사용자 삽입 이미지

양가태극권의 Yang Chengfu

무술의 기원이 중국이라는 것은 세계무술인들이 공감하는 부분이다. 이런 중국무술이 국내에서는 그리 인기가 없어 보인다.

긴 역사와 민간무술로 발전해 지금은 전세계 무술계의 가장 많은 수련생을 확보하고 있는 태극권역시 국내에서는 소수의 수련생들이 집중해서 수련하거나, 건강을 위한 임시 프로그램으로만  운영되고 있다.

왜그럴까?

중국대륙에는 수많은 민간무술들이 존재했고, 그 민간무술은 사람과 사람, 마을과 마을에 의해 보존되거나 유지되었다.

중일전쟁이후 국민당이 공산당과 내전이후 대만으로 갔다. 일부 유명한 무술인들은 대만으로 가 활동하며 '국술'이라는 이름으로 활동을 하게 되고, 이들은 국내에도 많은 화교들이 인천과 여러 서변(국내에서 서해안주변 지역) 등에 정착하면서 일부인들이기는 하지만 중국무술을 하던 사람들이 있었다. 국내에 화교로 활동하던 중국인들은 대부분 무술을 생업으로 하기 보다는 중국집과 같은 중화요리점을 운영하거나 다른 상업을 통계 생계를 꾸려갔다.

이러한 중국인들의 해방이후 국내 유입은 우리에게도 적잖은 무술에 대한 영향력을 미친다. 이미 개화기뿐만이 아니고 일제시대의 광복군들도 중국대륙에서 무술의 영향을 받았었고, 대만을 통해서 받았다. 현재 한국무술사에서 조심스럽게 다루어지고 있는 근대 무술의 영향력이 만주, 대만, 일본이라는 세 지역에서 활동하던 국내인들의 무술수련경험과 해방이후의 활동을 추적하고 있다.

하지만, 본격적으로 영향을 받기 시작한 것은 국내에 상륙한 중국인들에게 의해서다. 이와더불어 일본에서 유입된 유도나 검도, 가라테의 무도도 있다. 중국의 무술은 화려한 액션과 다양한 기술, 다양한 문파로 구분돼 어찌 보면 산만하다는 느낌이 있다. 반면에 일본무도는 해방이후 군사정부시절에 적합한 직선적이고 군대무술같은 획일성을 지니고 있었다.

이러한 양면성을 해방직후 직면한 국내 무술계는 중국의 문화혁명과 더불어 중국무술에 대한 인식보다는 일본무도를 선호하는 경향이 짙다. 또, 대한체육회에서 일본무도인 유도와 검도를 적극 수용하면서 중국무술에 대해서는 쿵후라는 이름으로 도장이나 보여주기식의 쇼로 치부된 것으로 보인다.

1990년 북경아시안게임에 우슈가 정식종목으로 채택되었지만, 국내 우슈계는 지금도 불황이다. 많은 무예단체들이 제도권에 들어가면 금방 대중화되고 성공할 것이라는 예측과는 전혀 다른 양상이다.

우슈의 이러한 문제는 우리 무술계에서의 경험들이 중국무술에 대해 쉽게 접근하지 못한 것도 있지만, 가장 큰 문제는 협회라는 개념보다 다양한 문파를 지닌 중국무술의 특성상 우수협회라는 통합적 개념의 무술협회의 운영이 어려운데 있다. 이렇다보니 보급의 과정역시 문파중심이거나 인물중심으로 전수되는 과정속에서 대중화의 어려움을 겪고 있는듯 하다. 또, 중국이 개방되면서 어설프게 중국에서 1주일 혹은 길게는 1개월정도 수련하고 국내에 돌아와 활동하는 지도자들때문에 지금도 중국무술이 왜곡되고 있지는 않나 생각해 본다.

과연 중국무술이 보잘것 없는 무술일까?
무술은 역사와 함께 변용되고 그 내적 가치가 극대화된다. 이런 면에서 중국무술들은 그 역사가 어느 무술보다 길다. 다양한 유형들이 존재하기도 하고, 수많은 시대적인 상황때문에 변용되기도 했지만 우수한 중국무술의 문파들은 그 내면의 철학과 사상이 깃들여져 있다. 특히 몸에 대한 경험이 축적되어 몸을 이해하는 학문으로도 불린다.

최근 동북아 무술을 통합적 개념으로 보자는 주장이 학계에 많이 등장한다. 같은 문화권에서 무술이 발전해왔다는 근거에서 나온듯 하다. 또, 신생무술들은 시대에 따라 변용되어 새로 만들어진 것들이라면, 그 과정속에는 한, 중, 일 무술들의 다양한 기법과 수련방식이 적용되어 있다는 점에서도 동북아 무술의 통합적 개념은 설득력이 있어 보인다.

최근 전통무예건, 중국무술이건, 일본무도건 모두가 불황이다. 하지만 이 무술들에 매료되어 있고, 깊이 있는 지도체계를 갖춘 도장들은 도장이탈이 크지 않다. 어떤 무술이건 어느나라 무술이건 내 몸에 맞고 몸을 이해하는 무술이라면 생명력은 길 수 있다는 것을 말해준다.

중국무술을 이해 못한다면, 우리 무예도 이해하지 못한다. 일본무도를 이해하지 못한다면 역시 우리 무예를 이해하기 힘들다. 이런 관점에서 무술을 공부하거나 수련하는 사람들은 다양한 무술을 이해하고 관심을 가졌으면 한다.

* 아침에 일어나 문득 생각나 두서없이 올립니다*

신고
Posted by IMACI somakorea
Reports2010.01.01 12:40
박사졸업논문쓰기전에 서브논문 제출하라고 해서 쓴 글이다.
일본의 무도는 철저하리만큼 그들의 환경을 이용했다.
이런 무도를 그대로 우리는 답습하고 있다. 제대로 알지도 못하면서..
조금 비판적이라면, 인간을 기계적으로 만드는 요소가 많다. 특히 검도는 직선운동이고, 일본의 가타는 인간의 행위를 종속시키며 단순화시키고 있다. 이런 일본무도의 체계는 아주 초보적인 수행의 단계다.
그런데 우리 무예들은 이 조차 없다.
오로지.....뭐다....말하지 않겠다.
말하면 태권도하는 사람들이 가장 화를 많이 내기때문이다.
태권도가 국기라고 하니 대세는 대세다.


Ⅰ. 서 론

최근의 동양무도(東洋武道)에 대한 관심은 심신일원론(心身一元論)에 접근하려는 스포츠 철학과 수련과정에서 획득되어지는 깨달음을 중요시하는 동양무술과의 통합차원에서 해석되고 있다. 이러한 움직임은 그동안 서양과 동양의 신체적․문화간의 적절한 비교의 근원이 되는 철학적 배경과 수행에 대해 연구되었다.
일본의 무도수련과정이 처음으로 서양세계에 소개된 것은 E. Herrigel에 의해서이다. 그는 선종(禪宗)의 선(禪-Zen)사상의 관점에서 일본의 궁도(Japanese Archery)의 수련체계를 연구하여 동양의 심법(心法)과 고요(靜)를 중요시하는 무도문화, 특히 일본 무도의 수련체계를 자신의 수련체험을 통해 자세히 소개하였다.
일본무도는 그 전습과정에 있어서 가전(家傳)이라는 독특한 전습방법(傳習方法)을 택하고 있다. 이러한 전습방법론은 신체표현의 전습방법으로 가타(形)를 적용하고 있다. 특히 가타를 중심으로 한 일본무도는 교육체계의 한 분야로서 이미 그 효용성을 인정받고 있다.
최근에는 스포츠가 가지는 역기능적 측면, 즉 승패와 기능우월적 결과론에 집착한 지나친 경쟁의식으로 인한 승리지상주의와 상업주의가 가지는 문제점을 보완하는 대안(代案)으로서 서양문화권에서도 깊은 관심을 가지고 연구가 이루어지고 있는 추세다. 이러한 일본무도에 대한 심도 있는 연구가 이루어지기 위해서는 일본의 독특한 무도수련관과 문화적 성질을 이해할 필요가 있다.
따라서 이 연구는 서양적 스포츠와 성격을 달리하는 일본무도의 수련방법에 있어 전습방법의 매개체로서의 가타(形)가 지닌 의미는 무엇이며, 일본무도에서 적용되고 있는 수련체계에 나타난 특성이 서양의 스포츠와 어떠한 차별성이 있는지를 살펴보는데 그 목적이 있다.

Ⅱ. 일본의 가타(形, カタ)문화와 무도

1. 일본문화와 가타(形)

일본문화에는 가타(形, 型, カタ)의 문화라고 하는 독특한 문화형태가 있다. 무도를 비롯한 모든 기예(技藝)에도 가타(形)라는 정형화된 체계가 있어 이를 입문하는 시기 때부터 끊임없이 중요성을 강조하고 있다. 이러한 가타(形)문화는 일본 고전문화의 저변에 큰 흐름을 이루었으며, 이 전통은 지금까지도 면면히 이어지고 있다.
가타는 서도(書道)․화도(畵道) ․무용 (舞踊)․가부끼(歌舞伎)․노(能)․차도(茶道)등 모든 일본전통의 수련체계를 나타내는 특색을 가지고 있다. 일본 예술의 미(美)는 간소(簡素)․순수(純粹)․유현(幽玄)․아취(雅趣)․고아(高雅)의 가타를 존중하는 태도에서 배양된다. 무도도 예도(藝道)로서의 특색을 이 가타를 존중하는 태도 속에서 구했다. 그러나 무도는 다른 예도와 달라서 기술의 성격에 살상성과 위험성이 수반된다.
화도(華道)에 있어 가타는 유파에 의하여 분류되고 있지만 ‘천․지․인․(天․地․人)’이라든지 ‘진․행․초(眞․行․草)’라고 하는 기본형(基本形)을 두고 있는 것이 공통적이다. 차도(茶道)에서는 수전의 가타(お手前の形)이라는 예법이 있어 가타의 형태가 존재함을 알 수 있다. 이 예법은 작법(作法)이라고 표현되어 다도형(茶道形)의 한 종류로 인식되고 있다. 또한 무용이나 가부끼(歌舞伎)의 소작(所作) 가부끼를 연기하는 연기자들의 행위
은 역시 이러한 가타의 한 영역으로 구분된다(吉丸慶雪, 1993)
일본무도에서는 가타의 형태를 법형(法形)이라고 하는 예사(藝事)로 인식하고 있으며, 일반적으로 기법의 규범을 의미하는 경우가 많다. 또한 일본에서 무도의 수련이 추구하는 무술과 예술은 신체에 내재하고 있는 감각능력, 즉 기(氣)를 감지하는 능력을 높여주는 실천적 훈련일 뿐만 아니라 심력(心力)을 높여 가는 인간형성의 길로 표현하고 있다. 이것은 스포츠 트레이닝론의 방법론과 가치론적인 측면에서 비교연구 되고 있으며, 양자간의 목적성이 다르다는 것으로 이들은 스포츠와 무도의 차이를 설명하고 있다. 즉 신체의 감각능력을 포함하는 운동기능의 향상을 통해 스포츠는 경기력의 향상을 그리고 무도는 인간형성을 추구한다는 견해이다(湯淺泰雄, 1986).
가타에 따라서 기술의 순서 동작의 크고 작음, 그리고 완급이 나타나고 힘의 배분이나 율동을 배우게 된다. 이것으로 체력을 기법화 할 수 있다. 무도의 기술은 심기력(心氣力)의 일치를 요구한다. 그 힘의 자리가 단전(丹田)이고 역학적으로는 중심(中心)이다. 힘을 유지한다는 것은 중심을 유지하는 것이고 표현적으로는 올바른 자세의 지속이다. 가타는 이러한 조건들을 갖추고 있을 뿐만 아니라 많은 기술 속에서 농축된 대표적 기술이고 순수형체다(김정행 외, 1997).
일본무도에서 가타를 배우는 것은 모양을 배우는 것뿐만 아니라 그것에 힘을 같이 담아야만 한다. 힘은 반복하는 힘으로 담겨진다. 힘이 담겨진 가타는 기품이 있고 아름다우며, 그 미(美)는 무용이나 연극에서의 관상미가 아닌 용(勇)과 미(美)를 겸비하고 있다. 또한 가타는 오랜 세월에 걸쳐서 체험과 연구에 의해 만들어진 기술과 정신세계의 진수로 인내심을 가지고 끈기 있게 가타를 연습하는 과정에서 마음까지도 배우는 것이다. 이러한 연습태도가 바로 무도의 특색이다.

2. 고무도(古武道)에 나타난 가타(形)의 특징

옛 부터 무도수련에서 정신수양을 강조한 이유는 ‘실전의 장(場)’에 임하여 살아 남기 위한 기술을 연구하는 과정에서 그 기술을 통해 평상의 마음자세나 생활태도에 까지 수행을 권장했기 때문이다.
무도의 정신수행이라는 것은 기술을 떠난 마음만의 수행으로는 존재할 수 없다는 것을 의미하고 마음이라는 것은 승부와 상관없이 동요하지 않는 마음, 단 한번의 승부가 생사를 결정짓는 절박한 상황이기 때문에 죽음의 공포를 눈앞에 두고도 동요하지 않는다는 마음을 말하는 것이다. 따라서 생사가 걸린 절박한 상황을 극복하기 위한 심법(心法)을 얻기 위해서 종교적인 구도(求道)의 신념을 가져야만 했다. 무도수행에서 무엇보다도 먼저 마음을 배워야 한다고 강조하는 이유가 여기에 있다. 마음의 문제에 있어서 옛부터 무사들은 주관적 개념을 말했기 때문에 마음에 대한 표현이 가지각색이었다.
일본무도의 전서(傳書)에 의하면 부동심(不動心)이나 무주심(無住心), 공(空)의 마음(心)등과 같은 불교적(佛敎的) 표현이 많았고, 특히 유술의 문서에는 기(氣), 화(和), 유(柔), 음양(陰陽), 강유(剛柔)등의 유교적(儒敎的) 표현이 많았다. 이것은 무도가 생명을 담보로 하는 투쟁의 기술에서 출발하여 승부의 세계를 초월하려는 마음의 탐구로 이어졌기 때문에 불교의 생사관(生死觀)이나 유교(儒敎)의 대자연(大自然) 융합(融合)의 도(道)가 접목된 것이다(김정행 외, 1997).
에도시대(江戶時代)의 명도(名刀)라는 것은 칼날 끝이 예리한 것을 의미한다. 절대의 칼이라 함은 실용성을 떠나 미적 공간으로 들어간다. 유(有)에서 무(無)로의 수렴이라고 할 수 있다. 무심(無心)의 결정이라고도 할 수 있는 절대의 칼에는 미학(美學)적인 측면이 내재되어 있다(김영학, 1999). 이것은 검술이 낳은 일본의 전형이며 살인검(殺人劍)이나 활인검(活人劍)이나 모든 검법은 거기에 집약되어 있다. 또한 집약하고 압축한 내적인 절대의 힘을 타인들은 못 보게 하고, 그 본인도 느끼지 못할 정도이다. 그러나 그 조용한 모습은 순식간에 움직임으로 변할 수 있는 동(動)을 내포한 정(靜)이다.
이와 같은 무술(武術)의 기술이 위험하고 무한정한 것을 효과적으로 연습이 가능하도록 체계화시킨 것이 가타(形)다. 이 가타를 반복연습해서 머리가 아닌 몸으로 체득하는 것이 가타의 참된 의미이다. 가타(形)는 과거의 무사들이 실전의 장에서 생명을 걸고 익힌 기법(技法)이나 심법(心法)을 집적한 것으로 기술을 올바르게 익히기 위해 필수적이었다.
좀더 구체적으로 살펴보면 가타(形․型-Form)란 상대가 공격한다는 상정(想定)하에서 수비와 공격형을 조합한 것으로 고유의 투쟁원리와 기술이 수세기를 거치면서 전수되었다. 자세는 무술의 미학을 명백히 보여주는 기(氣), 운동형, 집중의 매혹적인 결합이다. 또한 자세의 움직임은 철학적, 윤리적인 기반을 나타낸다. 그러므로 자세는 단순한 가타를 나타낼 뿐만 아니라 심오한 철학적 의미를 부여한다.
그러나 가타(形)의 연습은 쌍방 혹은 한쪽의 자유의지 활동을 제한하여 행하는 것이기 때문에 이것만으로 연습이 완결되는 것은 아니다. 기술수행의 어려움은 쌍방의 자유의지 활동에서 기술(技術)을 겨루고 마음을 단련시켜서 공격과 방어의 변화의 원리를 심도있게 이해하는 데에 있다. 그러므로 고무도(古武道)에서 가타(形)의 연습은 필연적이며 그 기술의 살아 있는 동작을 체득하기 위해서는 응용(應用)의 공간이 있어야 한다.
일본의 경우 전국시대에는 그 응용의 공간이 실전(實戰)의 공간이었으나, 에도(江戶)시대를 맞이해서 그 공간은 사라지고 가타(形)만의 연습법을 사용하기 시작했다.
일본의 도쿠가와이에야스(德川家康)는 야규우 무네노리(柳生宗矩)의 검선일치(劍禪一致)의 검법과 주자학을 사상적 근간을 두고 정치안정을 꾀하였고 이러한 전통은 막부말기까지 이어졌다. 선승인 다쿠앙(擇庵) 다쿠앙(1573-1645)은 일본의 선승으로 일본에서의 격변기라 할 수 있는 1500년대에서 1600년대 도쿠까와시대의 변화기때의 인물이다. 그는 일본검도의 2대 병법서중 하나인 《부동지신묘록(不動知神妙錄)》의 저자다.
의 영향을 받은 야규우(柳生) 야규우는 다쿠앙과 같은 시대의 인물로 《병법가전서(兵法家傳書)》의 저자로 《병법가전서(兵法家傳書)》는 다쿠앙의 선지식을 보완한 심법서(心法書)다.
의 신카개류(新陰流)는 활인검(活人劍)으로 발전하였다. 그 무렵부터 일본의 검법은 실전형에서 도장형으로 바뀌어 가타의 검법시대로 들어간다. 검(劍)만이 아니라 선(禪)과 만난 모든 기예(技藝)들 역시 ‘가타(形)의 길’로 나아갔다. 이것은 자칫하면 방법에만 의존하고 객관적 힘을 잃어버리기 때문에 독선이 되기 쉽다는 이유로 당시 화법검법(華法劍法)이라고 하여 업신여겼다.
이것을 시정하기 위해서 야규우류(柳生流)나 지키신가케류(直心影流)의 나가누마시로자에몬(長沼四郞左緯門(正德年間)), 잇또류(一刀流)의 나가니시주조(中西忠藏(寶曆年間)) 등에 의해서 죽도검술(竹刀劍術)의 연습법이 발명되어 기술이 많이 향상되었으며 이것이 오늘날 경기검도(競技劍道)의 기원이 되었다.
유술(柔術)의 경우에는 기술의 내용이 복잡하기 때문에 쌍방이 자유의지 활동으로 연습하는 방법, 즉 자유연습법(自由練習法)의 발명이다. 메이지(明治)에 들어와 유도에서 처음으로 메치기와 굳히기의 자유연습법이 행하여졌다. 그러나 연습법이 시작되었어도 한참 동안 실전(實戰)의 장(場)에서의 수행이라는 사고에 머물러 있었으며 경기화의 방법이 불완전하였기 때문에 무도연습은 위험에서 벗어나지 못했다. 이러한 수련체계의 한 방법론으로서 가타에 의한 연습법이 고안되었고 일본무도의 전습형태로 남게 되었다(김정행, 1997).
따라서 가타(形)는 기술의 목적, 방법, 순서 등을 구체적으로 표현한 신체의 동작이고, 기술을 습득하기 위한 것으로 수많은 수행자들의 체험과 연구의 집적(集積)을 통해 정형화된 것이다.
5. 현대 무도에서 나타난 형(形)의 특징

3. 현대 무도에 나타난 가타(形)의 특징

오늘날 무도라는 용어의 실제적인 존재론은 일반적으로 검도, 유도, 태권도, 합기도 등을 총칭하는 것으로 통용된다. 현대 무도의 특징적인 것은 정형화된 제정형(制定形)을 만들어 수련의 일부분, 혹은 스포츠화되면서 변질되어 가는 무도의 본질을 그나마 유지하며 그 맥을 이어가고 있다. 이것은 무술적인 요인에서 교육적인 의미를 부과한 무도로의 전환기에서도 여러 유파의 통일된 기술을 압축하면서 ‘제정형(制定形)’이라고 규정하고 있다.
제정형은 본(本), 형(形), 형(型), 품새, 교(敎)와 같이 각각의 무술에서 다양한 의미로 사용된다. 예를들면 중국무술의 대부분은 ‘식(式)’이라 하고 있고, 우리나라의 태권도는 ‘품새’라 하고 있으며, 합기도에서는 ‘교(敎)’라고 한다. 또한 일본무도인 유도나 검도에서는 이것을 ‘본(本)’이라 한다. 이러한 형(型)이나 품새, 교(敎), 본(本)은 정형화된 수련형태를 갖추고 있는데 이것을 제정형이라 정의할 수 있다. 각 무도종목의 제정형을 살펴보면 아이키도(合氣道)는 1교(敎)~5교까지 분류하고 있다. 1교는 상대공격에 대한 박자(拍子)를 습득케 함을 목적으로 하고, 2교와 3교는 상대의 힘을 이용하여 손목관절을 제압하고, 4교는 상대의 손목관절의 맥(脈)을 제압하는 기법으로 이루어져 있다. 5교는 상대공격에 대한 원(圓)의 원리를 적용시키고 전환(轉換)기법으로 상대를 무력한 상태로 유도하여 제압한다. 아이기도에 있어서 교(敎)의 연습은 단지 상대를 제압하는데 그치지 않고 아이기(合氣)라고 하는 호흡법과 모든 기법의 기준이 되는 원(圓)의 원리, 류(流)의 원리, 화(和)의 원리를 체득화시키는 과정이라고 할 수 있다.
일본의 공수도, 유도, 검도의 경우는 실전 상황에서의 기술들을 압축해 놓은 것이다. 특히 위험한 기술들을 가타로 남겨두어 무술의 본질을 살리고 있으며, 전승해 나아가고 있다.
유도이전의 유술(柔術)의 경우 많은 기술이 호신적 성격으로 구성되어 있었으므로 그 형식이나 연습방법은 앉았을 때, 일어섰을 때, 후에서 좌우, 또는 단도(短刀)나 도(刀), 창(槍), 봉(棒), 다수의 적에 대한 기술 등을 가타(形)로 이루어져 있다.
가라데(空手道)는 근세 이후 오끼나와에서 발달했다고 공수의 가타는 기(氣)나 몸의 운용, 몸의 움직임과 호흡의 관계, 타이밍이나 결정적인 기법을 몸에 익히게 한다.
현대 유도의 본(本)은 메치기 본(15가지), 굳히기 본(15가지), 되치기 본(15가지), 부드러운 본(15가지), 호신의 본(20가지) 등이 있다(김상철, 2000). 여기서 메치기는 손기술․허리기술․발기술․바로 누우며 메치기 기술 등이 있고, 굳히기에 있어서는 누르기․조르기․꺾기의 기술이 있으며, 되치기기술은 상대가 공격해 오는 기술이 정확하지 못할 때 그 약점을 이용해 되치는 것을 원칙으로 하는 본이다.
그리고 부드러운 본은 공격과 방어에 대한 기술을 유(柔)의 원리에 따라 부드러운 동작으로 쉽게 표현한 것으로 이 동작을 할 때에는 유도의 기술원리인 힘의 용법을 충분히 이해할 때 가능하며, 호신의 본은 아테미(當身技)라는 기법으로 공격과 방어의 이론과 신체동작의 원칙을 습득하는 것을 말한다. 또한 상대가 전후좌우에서 여러 상정(想定)아래 만들어진 본에서 연습이 행해졌다. 이와 같이 다양한 고류(古流)의 연습에 대해서 혹시 쌍방이 자유의지로 무한정 힘을 겨룬다면 위험하므로 힘을 한정하게 된 것이다. 이러한 유맥유술(流派柔術)은 많은 분파를 낳았고, 연습의 과정에서는 제정된 가타(形)를 반복하여 연습하는 것 뿐 이었으며, 현대의 경기유도(競技柔道)와는 그 성격을 달리한다.
검도(劍道)에 있어 위험한 기술을 안전성을 지키면서 연습하는 방법으로 행해온 가타의 형태가 본(本)이다. 상대의 무한정 공격을 예상해서 대응하는 방법 모두를 가타로 연습했기 때문에 과거의 검술에는 가타의 수가 많았다. 그러나 가타만의 연습법이 발달할수록 실전성에 대한 의문이 제기되는 단점이 나타났다.
검도의 본은 일정한 순서와 방법에 의해 약속되어 있기 때문에 죽도경기의 연습과 같이 자유자재로 변화할 수 없으므로 기술이 형식적으로 흐르기 쉽다. 검도에 있어 본의 연습이란 안정성을 지키기 위해 기술최후의 힘을 빼서 연습을 하는 방법이다. 도(刀) 또는 목도(木刀)로 상대의 理(皮를 베지 않고 肉을 베는 理)를 배울 때 거의 완벽할때까지 술리(術理)를 가타에 의해 채울 수가 있어도 실제 검도경기에 접목하기는 어렵다.
따라서 현대무도의 가타(形)는 다양한 옛날 실전의 기술을 위험 없이 습득하는 방법으로 정해진 격투형태를 상정해서 상대의 공격에 대응하는 여러 가지 동작을 집적시킨 규범과 같은 것으로 상대의 공격에 대응하는 방어 및 반격의 기술을 올바른 순서에 따라 체계화 시켜놓은 것이다.

Ⅲ. 일본무도의 수련전습형태

1. 게이고(稽古)

현대 일본무도스포츠는 순종을 미덕으로 여기는 가치관이 강하게 남아 있다. 경쟁스포츠의 본질이라고 할 수 있는 승패의 관념과는 상이한 비경쟁적인 가타(形)를 고집하는 일본무도의 특질을 알아보기 위해서는 무도의 수련체계를 이루는 게이고(稽古)에 대하여 알아볼 필요가 있다.
일본의 국어사전에는 게이고(稽古)를 다음과 같이 정의하고 있다. 게이고의 자의(字意)는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라고 설명하고 있으며, 다른 한편으로는 ‘학문, 학습’, ‘수업, 연습(특히 무도와 무예에서의 많이 사용하고 있음)’, ‘수행(修行)이 쌓여 학식이나 재능이 뛰어남을 높게 평가되는 것’이라는 설명도 눈에 띤다(岩波國語辭典, 1991).
이러한 어의를 근거하여 게이고의 개념을 살펴보면 가장 오래된 게이고의 기술(記術)로는 기원전 500년경에 씌어진 중국의 《書經》에 ‘日若稽古帝堯’라는 구절이 있다. 또한 전한(前漢)의 시대상을 기록한 《漢書》에 ‘文景務在義民, 至千稽古禮文之事, 有多闕焉’이라는 기록 중에 ‘稽古’란 단어가 있다.
이 두 편의 기록에 의하면 당시에는 게이고의 의미는 앞에서 설명한 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”로 사용되었다. 그러나 432년에 발행된 《後漢書》에는 “..........今日所蒙, 稽古之事”라고 기록되어 있어 시간적으로 1,000년이 흐른 시점에서는 계고의 의미가 ‘학문’ 또는 ‘학습’이라는 의미로 사용되고 있음을 알 수 있다.
일본의 경우는 822년의 《三代格》에 최초로 기술되어 있다. 이 기록에는 “百性屢飢, 或至死者在, 天事若稽古, 國則隆泰”라고 씌어져 있어 당시에는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”로 사용되었음을 알 수 있다. 그 후에 1045년 이후의 기록에서는 게이고의 의미가 학문․학습이라는 의미로 변하기 시작한다.
그리고, 1207년에 후지하라(藤原定家)가 기록한 《明月記》에서는 “人本自全無時代了見之心. 以見及事爲先例, 世以爲稽古之器”라는 구절이 있고 이 기록에서는 게이고의 의미를 “각고의 노력으로 옛것을 추구하고 그 의의를 심화시킨다”로 해석 할 수 있다.
결과적으로 게이고의 어의는 초기에는 “옛날의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라는 의미에서 ‘학문․학습’이라는 의미로 변천하게 되었고, 이후에는 ‘정신적인 수양’이라는 의미로 그 의미가 확대되어 가는 것을 알 수 있다. 또한 1400년경 이후에는 게이고의 의미가 수양성(修養性)을 더욱더 강화시켜 주로 무술․무예․예도(藝道)의 의미로 사용되었고, 이것은 무술의 수행과정과 일본적 연습(단련)체계로서 확대해석 되었음을 알 수 있다. 다음으로 게이고와 의미가 비슷한 연습, 훈련, 단련, 수행이라는 단어의 의미를 정리할 필요가 있다.
연습(練習)이란 단어의 사전적 정의는 “반복하여 가르침을 받는다”라는 의미이고, “일정한 작업을 반복하여 그 기술을 습득하는 것을 의미한다”라고 정의하고 있다. 이러한 정의로 본다면 게이고와 연습의 의미는 동일한 의미로 해석이 불가능하다.
훈련(訓練)의 사전적 정의는 “깊이 생각하여 몸에 익히는 것”, 또는 “목표에 도달하기 위하여 실천적인 교육활동, 조직적인 교육활동”, “군대나 공장에서 실제적인 교육의 총칭, 군사훈련 등”으로 정의된다. 그러므로 훈련이란 단어에는 군사적인 색채가 강하게 나타난다.
또한 단련(鍛鍊)이란 용어는 일본에서 “수양, 또는 훈련과 게이고를 쌓아, 기예(技藝)나 마음을 닦는다”라고 정의하고 있고, 수행(修行)이란 용어의 정의는 “계율을 지키고 불심을 실천하는 것”이라고 설명하고 있다.
그러므로 연습이란 용어에서는 스스로의 의지로 어떤 기술을 습득하는 의미가 포함되어 있고, 훈련은 자신의 의지와는 관계없이 타의에 의하여 기술을 습득하는 것을 의미한다. 연습은 자주성(自主性)이 강조되어 있고 훈련이라는 용어에는 다분히 타의성(他意性)이 강조되고 있지만, 기술습득이라고 하는 측면에서는 그 공통된 의미도출이 가능하다.
그러나 ‘단련’의 의미에는 단순하게 기술을 습득하는 것을 뜻하지 않고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 의미도 함께 포함하고 있다. 이런 의미에서 단련과 게이고는 밀접한 의미관계에 있다고 할 수 있다. 그러나 게이고는 그 자의(字意)에도 “옛것의 이치(古の道)를 숙고(熟考)한다”라는 의미가 포함되어 있으며, 반복적인 동작으로 인하여 그 진보는 있을 수 있지만 양적인 측면이 강조되지 않고 기술의 질적인 면이 강조된다. 그러므로 게이고는 ‘道’의 개념이 포함된 용어라고 할 수 있다.
신가케류(新陰流)의 어록집(語錄輯)인 《병법가전서(兵法家傳書)》와 후지하라(藤原)가 기록한 《면병법지기(免兵法之記)》에서는 게이고(稽古)에 관하여 다음과 같이 기록하고 있다.

초심(初心)의 게이고수련은 먼저 유파의 기본을 이해하는데 전념을 다해야 한다. 천리길도 한걸음부터 시작하는 것으로 초심을 잊지 않고 그 외의 것은 생각하지 않고 평상심(平常心)을 가지고 수련에 임해야 한다., 그 후에 조금씩 형의 윤곽을 이해하게 되면 스승의 가르침에 어긋남이 없도록 스승의 몸짓과 언행을 철저하게 따라하는 마음가짐이 중요하다. 형의 음미(吟味)가 너무 강하게 되면 기력의 소진을 가져오는 결과를 초래한다. 무엇보다도 형의 수련이 우선시 되고 그 다음에 완급을 조절하여 기력의 충실을 기해야 한다. 형을 중심으로 기법의 수련이 숙달되게 되면 자신의 단점을 보완해 나가야 한다. 그리고 심기가 충실하게 되면 아무리 강한 상대라도 기력으로 제압할 수 있다는 마음가짐이 중요하다. 그러나 가타의 수련이 충실하지 않으면 자신의 단점을 장점으로 전환시킬 수 없다. 자신의 단점을 알지 못하면 심기는 양성되지 않는다. 합기도의 수련과정에서 끊임없이 교에 충실하도록 하는 이유는 이러한 이유에서이다(源了圓, 1989:14)

또한 니덴이찌류(二天一流)의 유조(流祖)이자 《오륜서(五輪書)》의 저자인 미야모토무사시(宮本武藏)는 ꡒ스승은 바늘과 같고 제자는 실과 같은 존재로서 끊임없이 게이고를 해야한다ꡓ 《五輪書》〈地の卷〉
師ははり(針)弟子はいととなって、たへず稽古有べき事也
고 하며 검법의 이치는 스승의 모든 것을 제자가 게이고의 과정에서 기술수련과 마음을 완성시켜야 한다고 강조하였다. 결론적으로 게이고의 사상에는 단순하게 기술만을 습득하는 것이 아니고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 과정이 중요하고 그 위에 정신적인 수양성이 강조된 일본무도 수련체계의 특질을 나타내는 용어이다.
이러한 특질로 인해 일본의 무도스포츠에서는 게이고(稽古)와 오사라이(お侍い) 사상이라고 하는 개념이 발달하게 되었다. 이러한 일본무도의 특질은 근대화의 흐름 속에서 강도관유도(講道館 柔道)를 필두로 하여 ‘술(術)’보다는 ‘道’를 강조한 배경이 있다. 이것은 근대화과정에서 소멸되어 가는 ‘術’의 개념으로 구성되어 가는 무도를 경쟁이라는 형식을 부정하고 무도의 덕목을 강조하는 정신을 중심으로 새롭게 구현하자는 의도였다. 이러한 의도는 강도관 유도의 창시자인 가노지고로(嘉納治五郞)가 주창한 ‘精力善用, 自他共榮’의 교육이념에서 알 수 있다.
일반적으로 ‘트레이닝’, ‘게이고(稽古)’, ‘연습’의 용어를 무의식적으로 혼용하고 있고 모두 같은 의미로 사용해도 무방하다는 인식을 가지고 있다. 그러나 이 용어는 체육학(體育學)과 무도학(武道學)에서의 전문분야에서는 이 용어사용을 서로 다른 의미로 사용되고 있다.
트레이닝이란 근력이나 지구력을 비롯한 체력의 향상을 의미하는 용어로 사용되고 있다. 트레이닝의 이론과 방법에는 해부학적인 지식과 생리학, 역학, 통계, 측정평가, 스포츠 의학, 심리학, 역사와 사회전반에 걸친 연구가 필요하며 이러한 배경을 통하여 목적에 따라 실제 스포츠에 맞는 특수한 신체발달과 완벽한 기술구사, 전략개발, 나아가서는 건강증진과 상해 예방까지를 포함하고 있다.
게이고는 실전성을 바탕으로 한 무도의 기법이 집적되어 하나의 정형화된 틀로 성립된 가타의 반복적인 수련을 통하여 정확한 기술성뿐만 아니라 정신적인 수양에 대해서도 사용되는 개념이다. 연습이란 유도의 자유연습(亂取) 연습, 레슬링이나 복싱의 스파링과 같은 연습법을 의미한다. 트레이닝으로 배양된 체력을 바탕으로 계고에서 익힌 기술을 정심(精心)으로 발휘하여 연습의 효과를 극대화시키는 것을 의미한다. 단지 상대와의 기술경쟁만을 위한 신체활동은 연습이라는 표현을 사용하지 않는다. 그러므로 기술을 습득한다는 측면에서의 스포츠트레이닝방법과 전통수련법인 게이고는 의미상으로는 상당한 공통점을 가지고 있다. 이러한 견해는 무도스포츠를 표방하고 있는 태권도의 경우에서 찾아볼 수 있다.
류병관(1999)은 스포츠트레이닝은 신체․기술․전술․심리적 요소들의 단계적 연결을 강조하지만 무도수련은 정(精)․기(氣)․신(神)과 조신(調身)․조식(調息)․조심(調心)의 몸에서의 상호통합적 작용을 강조하였다. 단련은 단순한 신체적 기능의 향상을 추구하는 것이 아니라 반복적인 신체적 수행을 통해 궁극적으로는 정신의 변화를 추구하고 나아가서는 정신과 신체의 통합을 강조하는 것으로 연결된다.
그러나 게이고의 개념이 연습 개념과 동일한 것으로 이해되어서는 안 된다. 연습이라는 용어에서는 같은 동작을 반복하여 습득하는 것을 의미하는 것으로 양적인 측면, 다시 말해서 산소 섭취능력의 향상, 일회 호흡량의 증가, 최대 수의적 환기량의 증가 등과 같은 양적인 개념을 나타내지만 게이고의 개념은 단순하게 기술만을 습득하는 것이 아니고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 과정이고 그 위에 정신적인 수양성이 강조된다.


2 . 수행과정

1) 守․破․離
일본에서는 행(行)함의 교육을 중요시 여겼다. 매일 일상적인 생활태도를 가르치고 실행적 기력과 신념을 갖게 하는 것이 행(行)교육의 지침이었다. 동양적 행도(行道)로서는 정좌(精坐)와 좌선(坐禪) 등이 있고 이런 자세는 심신본연의 자세로 정(靜)에 중점을 두는 것이다. 그런데 일본에서는 이것들을 생활화하여 동정일여(動靜一如) 로 표현하고 있다.
이러한 일본의 문화는 일본무도의 수련관에 스며들어 전통적인 정신교육의 과정을 통해서 화(和)를 최고의 덕목으로 여기는 공동체적 의식과 무(武)적인 인간으로서의 의식을 강화시키는 역할을 이루고 있다. 무도의 투쟁형식을 통한 자아의 직면은 인간이 일상생활의 도전을 효과적으로 대처할 있는 자질형성으로 적용시켰다.
에도시대(江戶時代) 중기이후 죽도검술이나 유술의 자유연습의 발명은 살상을 하지 않고도 자유로운 기술을 연구해서 힘을 객관화하고 스스로 반성하게 하였다(富木謙治, 1992). 그러나 그것은 연습의 한 수단일 뿐이지 무도수행의 중심은 어디까지나 가타(形)에 있고 이를 수련하는 과정에서 수(守)․파(破)․리(離)의 3단계는 일본무도의 수련체계의 특질을 알 수 있다.
수(守)라는 것은 전승되는 가타(形)를 반복해서 습득하는 것으로 기본을 충실하게 다지는 단계를 거쳐야 한다. 여기서 기본은 기술을 배우고 통달하는 과정을 묘사하는데 사용되는 용어다. 수련자는 끊임없는 반복으로 정신을 집중하여 자기 능력에 최적형태인 기본 기술을 되풀이한다.
일점일획(一點一劃)이라도 소홀히 하지 않으며, 잘 익혀서 자의(恣意: 방자한 생각)를 허락하지 않는다. 여기서 자의(恣意)는 작의(作意)와 그 의미가 같다. 그 개념을 살펴보면 ‘작의지사(作意之事)’란 스승의 가르침을 바르게 계승하지 않고 자기 마음대로 기법화를 꾀하는 행위를 말한다. 심기가 육성되고 무리한 음미가 이루어지게 되면 작의라는 문제가 생기기 마련이다. 작의가 생기게 되면 본질은 변화하게 마련이고 심하면 본도(本道)에서 일탈되는 행위를 하게된다(富木謙治, 1992).
예를 들어 스승의 가르침에 대하여 이 부분에서는 “이런 식으로 하는 것이다”라고 가르치면 자기 자신은 그 가르침이 불가능하다고 생각하면 스승의 가르침은 듣기는 하지만 자기 마음대로 기법의 변화를 꾀하는 경우가 많다. 이 작의가 생기게 되면 무도뿐만 아니라 모든 예의 기법에 있어서 많은 방해가 된다. 스승은 하나부터 열 까지 모든 것을 깨닫고 제자에게 가르치며, 스승의 가르침으로 부터 의미를 깊이 깨닫지 못하기 때문에 겉모습이 화려한 것만을 추구하게 된다.
따라서 스승은 항상 수련 중에는 그 행적을 엄하게 지도하여 의(義)를 지키고 성(誠)을 중요하게 하는 것을 가르치면 사리에 어긋남이 없는 선도(善道)를 만들 수 있다. 특히 수(守)단계에서는 어느 수준에 도달할 때 까지 한 사람에게 지도를 받아야함을 강조하고 있다(김상철, 2000) 이것은 일본무도에 있어서 철저한 가타(形)위주로 기본을 연마함으로써 올바른 개성이 육성된다는 사실을 강조한 것이다.
자연스럽게 이 개성이 가타(形)를 깨고 밖으로 나타나는 것이 파(破)의 단계이다. 파(破)에 이르면 수련자는 운동을 실행하는 동안 자신에게 알맞는 수련형태를 스스로 느끼게 된다. 특정유파를 배운뒤에 하나의 유파에 구애됨이 없이 다른 유파의 기술을 널리 익혀 많은 것을 배워 기술을 발전시키는 단계다(김상철, 2000). 이것은 어느정도의 실력이 쌓이게 되면 다른 사범이나 지도자에게 좋은 기술을 배워 수련자 스스로 자기화를 꾀하는 단계라 할 수 있다.
최후의 단계는 자기화를 이루는 것은 이(離) 단계다. 즉 가타를 떠나서 형이 무너지지 않고 자유무애(自由無碍: 자유자재로 통하는 것)의 활달자재(活達自在)의 역할을 얻는다(富木謙治, 1992). 형을 배우고 형을 초월하여 또 격(格)에 들어가서 격(格)에서 나온다라는 표현으로 설명될 수 있다. 이러한 가타의 발생은 체험의 반복으로 보다 좋은 기술이 정형되고 전승되어 후진을 위한 기준이 된다. 즉 모든 유파를 떠나 독창적인 자기의 기술을 창조해 놓는 단계다. 따라서 이(離) 단계에서는 수련자 자신의 몸에 맞는 기술개발을 요구한다.

가타(形)
守;
破;

충실(학습)
선택(초월)
자기화(창조)
그림 3-1. 수파리 수행과정

2) 경(經)․수업(修業)․술(術)․도(道)

일본에서 무도수련은 스승아래에서 철저하게 통제된 도제살이에 의해 특징지어지는데 이때 스승의 역할은 독특한 무술전통의 기술과 철학의 해설자이고 전달자이다(김영학 외, 1998). 또한 스승에 의한 신체적․명령된 행위로 끊임없이 반복되는 훈련의 길고 힘든 시간은 인내를 통해 신체교육의 한 양식이다. 이러한 무도수련은 예로부터 불교의 선종 선종(禪宗)의 영향은 받은 모든 예술에는 도(道)가 강조된다. 이러한 도(道)개념은 어떠한 길을 끈기 있고 꾸준하게 추적해서 나름대로 고유성을 가지고 완성되어 가는 과정에 중점을 두는 것이다. 모든 길은 고유의 가치를 가지고 있기 때문에 목표달성이나 결과가 중요시되는 것이 아니라. 과정에서 얻어지는 경험이 중요한 것이다. 이러한 개념은 선종의 전통에 따라 내면적 태도와 깨달음에 중점을 둔다.
이 전통의 가장 특히 할 만한 점은 어떤 길을 따르는데에 완벽함이 포함된다는 것이다. 길고 꾸준한 수양의 결과 내면적 완벽함의 근본을 이룬다. 무도수련은 수련자가 완성된 인간이 되기 위해서 고통과 어려움을 극복하고 생(生)의 필수적 부분을 구체화하는 것이다. 그것은 정신과 신체가 자아실현된 인간으로 발달시키기 위해 투쟁의 방법을 거쳐 정신단련을 경험시키는 정신교육의 과정이다.
의 영향을 받아 발전하게 되었고 이러한 전통은 지금까지 이어지고 있다.
선(禪)훈련방법을 적용해 일본 무도에서는 기술적인 능숙함과 자기 수양의 깨달음을 통한 발전은 경(經)․수업(修業)․술(術)․도(道)의 과정으로 설명될 수 있다(김정행, 1997). 이 과정의 내용은 표3-1과 같다.

표3-1. 禪훈련방법이 적용된 일본무도의 수련단계
수련과정
단계
과정특성
수련내용
특성
내 용

경(經)
入門
기계론적 과정
시행착오, 기도와 실수
기본동작 반복
수업(修業)
苦衷
정신적 과정
종교적 엄숙함
동작의 재현(모방-재현)
술(術)
藝術
의식적 사고
기술의 내면화/체득화
기본기 숙달-불안정
도(道)
完成
자아실현단계
자기완성
외적형태 초월
자아+기술의 완전체득
창의적 기술

경(經)이란 입문의 단계를 의미하고 무도인은 그의 수련장인 도장은 물론 그가 선택한 무술, 관습, 예절, 사범과 선배들이 소개되는 최초의 단계이다. 수련생은 무도의 기술을 열심히 훈련하여야 터득한다. 이 단계의 훈련은 시도와 실수의 과정, 즉 시행착오의 과정이며, 사범은 지나치게 수련생을 비평하고 수련생은 기본동작의 끊임없는 반복을 실행하기 위해 강인한 의지와 불굴의 인내심이 필요하다. 사범은 피교육자에게 구두로 지시를 하지는 않지만 침묵의 의사소통을 소중히 여긴다.
경(經)의 단계의 훈련은 피와 땀과 눈물의 과정이다. 인내와 자기 훈련을 통해 수련생은 수업(修業)의 단계로 발전한다. 수업이란 불교에서 사용되는 용어로서 종교적 엄숙함을 의미한다. 그러므로 무도에서의 수련은 확실히 종교적 함축성을 내포하고 있다. 이 단계는 끊임없는 훈련의 혹독한 수련단계라고 할 수 있으며 이것은 방법의 해결과 관계되어 있음으로 기계적이라기 보다는 정신적 과정인 것이다. 이 단계에서 수련생은 스승의 동작을 효과적으로 재현하려고 시도한다.
다음단계인 술(術)의 단계는 예술의 수준이다. 이 단계의 수련생은 기본기는 숙달되었지만 아직 기술면에서 불완전함을 느끼게 되고 의식적인 사고과정을 필요로 했던 운동이 내면화되고 체득화(體得化)가 수행된다.
체득화 과정이 이루어지게 되면 도(道)의 단계에 들어가게 된다. 이것은 외적인 형태를 초월한 수련자가 자아와 기술을 완전한 체득의 상태를 말한다. 이 단계는 자아실현의 궁극의 단계인 도(道)이고 선(善)의 깨달음 같은 것이다. 도의 달성은 단지 운동기술의 완성을 넘어서 자기완성을 표현하는데 기교에 의존하는 구습을 던져버리고 제한된 사고나 자아 혹은 “나는 하고 있다”라는 의식을 넘어서는 단계를 의미한다.


Ⅳ. 일본무도 수련체계의 특성

1. 가타(形)의 수련

일본무도에서 가타(形․型-Form)는 상대가 공격한다는 상정(想定)하에서 수비와 공격형을 조합한 것으로 고유의 투쟁원리와 기술이 오랜 시간동안 전수된 것이다. 이 가타는 자세의 움직임은 철학적, 윤리적인 기반을 나타내고 있으며, 가타의 수련은 기술과 정신세계를 함께 표방하며, 인내심을 통해 연습하는 과정에서 마음을 다스리는 심법(心法)이기도 한다.
또한 기술이 위험하고 무한정한 것을 효과적으로 연습이 가능하도록 체계화시킨 것으로 반복연습해서 머리가 아닌 몸으로 체득하는 것이며, 고무도에서는 무사들이 실전의 장에서 필요한 기법(技法)과 심법(心法)을 집적한 것이다.
가타(形)의 연습은 쌍방 혹은 한쪽의 자유의지 활동을 제한하여 행하는 것이기 때문에 이것만으로 연습이 완결되는 것은 아니다. 기술수행의 어려움은 쌍방의 자유의지 활동에서 기술(技術)을 겨루고 마음을 단련시켜서 공격과 방어의 변화의 원리를 심도 깊게 갈파하는 데에 있다. 그러므로 가타(形)의 연습은 필연적이며 그 기술의 살아 있는 동작을 체득하기 위해서는 응용(應用)의 공간이 있어야 한다.
일본의 도쿠가와이에야스(德川家康)가 통치하던 17세기 초에 야규우(柳生)의 신카개류(新陰流)에서 활인검(活人劍)으로 변화를 꾀하며, 일본무도에 가타(形)가 형성되었다. 특히 선불교의 영향이 접목된 가타의 형성은 실전형의 무술에서 도장형의 무술로 전환되는 결과를 가져왔다.
현대 일본무도에서 가타(形)는 과거 실전기술을 위험없이 습득하는 방법으로 정해진 격투형태를 상정해서 상대의 공격에 대응하는 여러 가지 동작을 집적시켜 상대의 공격에 대응하는 방어 및 반격의 기술을 올바른 순서에 따라 체계화시켜 놓았다. 또한 수련의 일부분으로서 행해지고 있으며, 무도가 스포츠화되면서 변질된 기술과 그 무도의 특성을 유지하기 가타로 정리하고 있다. 이외에도 수많은 유파의 무술이 통일되면서 기술을 압축해 ‘제정형(制定形)’이라는 이름으로 규정하고 있다.

2. 전습형태(傳習形態)

일본의 전통수련체계는 독특한 문화적 형성을 배경으로 실전성이 집적된 가타(形)한 게이고(稽古)를 중심으로, 그 전습형태인 수(守)․파(破)․리(離)와 경(經)․수업(修業)․술(術)․도(道)와 같은 매개적 방법으로 제시되고 있다. 이러한 수련체계는 신체적 기능주의를 극대화시킬 뿐 아니라 정확한 기술과 정신적인 수양에 대해서도 사용되는 개념이다.
게이고는 실전성을 바탕으로 한 무도의 기법이 집적되어 하나의 정형화된 틀로 성립된 가타의 반복적인 수련을 통하여 정확한 기술성뿐만 아니라 정신적인 수양에 대해서도 사용되는 개념이다. 이것은 단순하게 기술만을 습득하는 것이 아니고 그 기술을 자신의 것으로 만드는 과정이고 그 위에 정신적인 수양성이 강조된다.
또한 무도수행의 중심을 가타(形)에 두고 이를 수련하는 과정에서 수(守)․파(破)․리(離)라는 일본무도의 수련체계의 특질이 있다. 여기서 수(守)라는 것은 전승되는 가타(形)를 반복해서 습득하는 것으로 기본을 충실하게 다지는 단계이고, 자연스럽게 이 개성이 가타(形)를 깨고 밖으로 나타나는 것이 다음의 파(破)의 단계이며, 어느정도의 실력이 쌓이게 되면 스스로 자기화를 꾀하는 최후의 이(離) 단계에 이른다는 것이다.
또한 선(禪)수련방법을 적용해 일본 무도에서는 기술적인 능숙함과 자기 수양의 깨달음을 통한 발전은 경(經)․수업(修業)․술(術)․도(道)의 과정으로 설명하고 있다. 이 수련체계는 무도을 수련하는 수련자가 입문에서 자아실현의 단계까지를 구분하여 제시한 것으로 기술습득뿐만이 아니라, 정신적인 수련도 강조되었다.
특히 기계적인 수련단계에서 체득화를 통해 도(道)의 단계에 이른다는 논리로 일본무도수련에 있어 자아실현의 궁극의 단계인 도(道), 즉 선(善)의 깨달음과 같은 내용을 지니고 있으며, 기술의 완성을 넘어 자기완성을 표현하는데 있어 기교에 의존하지 않고, 의식을 넘어서는 단계까지를 표현하고 있다. 이러한 일본무도의 전습형태는 가타의 체험적 반복수련을 통해 독창적인 자기의 기술을 창조하는 신체교육의 한 양식이라 할 수 있다. 또한 일본무도의 수련체계가 지닌 궁극적인 목적은 쉽고 완벽한 습득이 아니고 목적을 초월하기 위한 숙련도를 이용하는데에 있다. 가타(形)를 중요시하고 비경쟁을 원칙으로 자아수련에 노력해야 한다는 일본 무도수련의 특질을 알 수 있다.

Ⅴ. 결 론

이상과 같이 일본무도의 수련방법에 있어 전습방법의 매개체로서의 가타(形)가 지닌 의미는 무엇이며, 일본무도에서 적용되고 있는 수련체계에 나타난 특성을 살펴보았는데, 그 결론는 다음과 같다.
첫째, 일본무도의 가타(形)수련은 기술과 정신세계를 함께 표방하며, 기법(技法)과 심법(心法)을 집적한 것이다. 둘째, 게이고(稽古)는 가타의 반복적인 수련을 통하여 정확한 기술과 정신적인 수양성을 강조하고 있다. 셋째, 무도수행의 중심을 가타(形)에 두고 있는 수(守)․파(破)․리(離)의 수련과정은 기초단계에서 자기화단계까지의 수련체계를 설명한 것이다. 넷째, 선(禪)수련방법을 적용한 경(經)․수업(修業)․술(術)․도(道)의 과정은 입문에서 자아실현의 단계까지를 구분하여 제시한 것으로 기술습득뿐만이 아니라, 정신적인 수련도 강조되었다.

참고문헌

김상철(2000). 유도론, 교학연구사
김영학 외5(1998). 검도의 이해, 도서출판 무지개
김정행․김상철․김창룡(1997). 무도론, 대한미디어
김창룡․허건식(1998). 오륜서의 현대적 의미, 용인대교수논문집, 용인대학교
류병관(2000). 전통무도수련과 스포츠트레이닝을 통한 태권도 수련법의 고찰, 서울대학교 박사학위논문
박순진․허건식․윤동대(1998). 무도수련에서 형(形)의 의미. 용인대 무도연구소지 9(1), 용인대무도연구소
양진방(1998). 무술․무예․무도개념에 대한 새로운 인식의 틀, 용인대무도연구소지
이진수(1999). 일본무도연구, 교학연구사
최종균․허건식․김경범(1999). 무도개론, 무지개 출판사
宮本武藏․용인대검도연구실 譯(1997). 五輪書, 용인대검도연구실(미간행)
吉丸慶雪(1994). 發勁の 科學, ベースボールマガジン社
富木謙治(1992). 武道論, 大修館書店
西尾實 外(1991). 岩波國語辭典第4版, 岩波書店
松波健四郞(1989). 格鬪技 バイブル, ベースボールマガジン
阿剖 忍(1992). 體育․スポ-ツ哲學論・武道論, 不味堂.
源了圓(1989). 型, 創文社
湯淺泰雄(1986). 氣․修行․身體, 東京平河出版社, 1986
신고
Posted by IMACI somakorea